臣等伏寻旧典。栗主升祔之后。在礼无改造之文。亦无重加尊谥改题神主之例。求之旷古。夐无其文。周加太王王季文王之谥。但以德合王周。遂加王号。未闻改谥易主。且文物大备。礼法可称。最在两汉。并无其事。光武中兴都洛阳。遣大司马邓禹入关。奉高祖以下十一帝后神主。祔洛阳宗庙。盖神主不合新造故也。自魏晋迄于周隋。虽代有放恣之君。亦有知礼讲学之士。不闻加谥追尊。改主重题。书之史策。可以覆视。今议者惟引东晋重造郑太后神主事为證。伏以郑太后本琅琊王妃。薨后已祔琅琊邸庙。其后母以子贵。将升祔太庙。贺循请重造新主。改题皇后之号。备礼告祔。当时用之。伏以诸侯庙主。与天子庙主。长短不同。若以王妃八寸之主。上配至极。礼似不同。时谄神贪君之私。用此谬礼。改造神主。比量晋事。义绝非宜。且宣懿非穆宗之后。实武宗之母。母以子之贵。已祔别庙。正为得礼。飨荐无亏。今若从祀至尊。题主称为太后。因子正得其宜。今若别造新主。题去太字。即是穆宗上仙之后。臣下追致作殡之礼。渎乱正经。实惊有识。臣当时并列朝行。实知谬戾。以汉律擅论宗庙者。以大不敬论。又其时无诏下议。遂默塞不敢出言。今又欲重用东晋谬礼。秽媟圣朝大典。猥蒙下问。敢不尽言。臣谨按国朝前例。甚有明文。武德元年五月。备法驾于长安通义里旧庙。奉迎宣简公懿王景皇帝神主。升祔太庙。既言于旧庙奉迎。足明必奉旧主。其加谥追尊之礼。自古本无其事。自则天太后摄政之后累有之。自此之后。数用其礼。历检国史。并无改造重题之文。若故事有之。无不书于简册。臣等愚见。宜但告新谥于庙。而止其重题改造之文。开元初。太常卿韦绦以高宗庙题武后神主云天后圣帝武氏。绦奏请削去天后圣帝之号。别题云则天顺圣皇后武氏。诏从之。即不知其时削旧题耶。重造主耶。亦不知用何代典礼。礼之疑者。决在宸衷。以臣所见。但以新谥宝册告陵庙。正得其宜。改造重题。恐乖礼意。

臣某言：伏睹熙河经略司奏，今月十九日，洮东安抚种谊领兵至洮州，击败鬼章军，活捉到鬼章者。天威昭赫，师律训齐。罙入妖巢，生致渠首（中贺。）。窃以裔夷小丑，犷兽为心，蒙被国恩，不加报复，侵犯边圉，数有震惊。遂敢交通种羌，结为党与，解仇合意，伺隍成谋。贼伤属国之人，窃据乘障之地。先朝所不忍贳，圣算尝此留心。至于罪稔祸盈，天弃神怒。偏师才出，元恶就擒。昔高宗鬼方，至于三年；汉元郅支，远在万里。而皆斩馘血刃之功，率非系颈献囚之事。矧其稽积岁月，劳勚师徒。岂如庙略无遗，虎臣思奋，曾未旬浃，已报剪夷。吉语亟闻，戎捷交上。雪边人夙昔之愤，夺诸羌前却之心。追视古先，莫可伦比。伏惟皇帝陛下神武天纵，睿谋日新。任众材而责成，因常德以立事。运陶钧而独化，其易转圜；覃上仁以大同，既思率服。仰繄睿算，逮此成功。臣等叨预弼谐，无裨洪造，奉承嘉庆，徒切欢愉。臣某等无任。

臣闻人主深居九重，门远万里，一身之是否犹未自知，四海之利病无缘尽见。是以有道之世，则必进忠直而远邪佞，非以求观美而已。盖邪佞者人臣之所利，非人主之利也；忠直者人主之所利，非人臣之利也。秦二世讳闻盗起，赵高以邪佞得进；唐高宗雅欲易后，长孙无忌以忠直见嫉。夫使人臣者皆知所以爱其身，而不知所以敬其君，则谗谄面谀之言日至，而爱君忧国之论不作。天已谴而不悟，民已愁而不知，祸变于萧墙之间，盗起于锄梃之内，为国家者亦何利哉？古之圣人所以进忠直而恶邪佞，职此由也。三代以来，立诽谤之木，设敢谏之鼓，士可以传其言，工可以执其艺，简册所载，昭如日星，已陈之迹，未暇悉举。窃观祖宗盛时，朝廷政事微有过差，未至害治，而庆历、元祐诸臣，下至虮虱小吏，犹得直言极谏，不遗馀力。其后绍圣、崇、观间，朝廷有大黜陟、大变改，国脉之所甚畏，公论之所不与，而举朝之士无一人言者，乃欲指庆历为卖直，讥元祐为好名。自今观绍圣、崇、观之治，其视庆历、元祐为如何也？果其卖直好名，固不足为人臣之利；设使面从而退言，腹非而口是，人主孤立于上，而人臣窃禄于下，此则古人之所深忧，而流俗之所不恤。善论治者，必有以察乎此矣。今兹访落之初，有小毖求助之意，乾坤清夷，风日辉丽，邪佞之党，固未得干于其间，而恶直丑正之徒，世所必有。比年以来，亦颇有卖直好名之说见于奏对者，虽朝廷不用，而其中心所藏，足以败常乱俗，不可忽也。昔者同文起狱出于邢恕之口，而司马光坐罪；《爱莫助》之图作于邓洵武之手，而蔡京得进，包藏祸机，其速如此。此无事之时，不得不为有事之计也。臣愿陛下倚忠直如蓍龟，去邪佞如蟊贼，言而可行，虽讦必赏；言而不切，虽狂必恕。其有观望颜色，沮挠谠言，至以卖直好名肆为坑阱，必将明示好恶，重加斥逐，则庆历、元祐之治，不期而自致；绍圣、崇、观之弊，不期而自革矣。《易》曰：「水在火上，既济，君子以思患而预防之」。当既济之时，本无捍格，而圣人示戒如此，所以忧治世而危明主，至深切也，惟陛下留神。

高宗命说曰：「惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终」。说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承」。

臣某曰：人君不以纳谏为难，而以从谏为难。能从谏，则群臣之善皆归于君矣。合天下之善以为政，安有不圣乎？

维年月日。嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。伏以百谷实生灵之本。万姓为国家之基。言念老农。常思薄德。今时雪罕降。宿麦是忧。同云未施。嘉谷何望。臣祇膺景运。亭育兆人。德不动天。言徒罪己。粢盛虑阙于明荐。灾沴恐及于生灵。诚竭斋庄。礼虔夙夜。伏惟元功不宰。至道无言。垂福祐于偫生。假膏濡之德泽。谨遣尚书兵部侍郎高元裕启告以闻。谨词。

维年月日。嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。臣猥奉顾托。获临宇宙。四海之宁晏。万物之生成。必系厥躬。敢忘其道。是用虔恭大业。寅畏上元。励无怠无荒之忧勤。期一风一雨之调顺。苟或愆候。常多愧心。今三伏之时。五稼方茂。稍渴膏润。未为愆阳。而忧劳所牵。念虑已及。恭持丹恳。上渎元功。冀宏清净之源。溥施沾濡之泽。粢盛必遂。烦燠可消。将展敬于精诚。俟降灵于霶霈。谨遣吏部侍郎韦湛启告以闻。谨词。

周公作《无逸》戒成王曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲，厥或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆，允若时不啻，不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻曰：小人怨汝詈汝，则信之」。

臣某曰：圣人欲闻其过如此之急也，其反身克己如此之深也，虽闻怨詈之言，不止不怒，而又自修恭德，曰「朕之过信如此」。宜其见美于周公，而为法于后世也。有不信此道之君，为人诪张幻惑，则信而怒之矣。

通判公墓有志铭，太府寺丞灏以族人之谊许论撰矣。未几，寺丞守漕广右，诏趣行甚亟，秉笔未竟，而通判公之葬，卜日已定，其势不能走数千里介以请，乃俾某述其大略，先纳诸圹。按南康军都昌县土塘黄氏，分派于江州湖口县之沙溪。自沙溪而下至通判公才六世，其族蕃衍，星居两郡者，不下十族，多者辄数十家。而土塘之族号为最盛，则公高祖居士拱实启之也。居士居乡有盛德，赀财百万，漫不以加意，赈穷恤乏，无所不尽其力。后有仿释氏之说，作龙华会以召天下。信士闻风而来，无不满意，倾囷倒廪不计也，人皆以居士称之，至于今未改。生子寘，能世其业，号小居士，为土塘族祖。小居士生子可，累荐试春官不第，教子诗礼，不使为科举碌碌计，后赠朝散大夫。大夫生汀州使君武，汀州生通判公。公讳瑰，字少苏，又字继苏，汀州之长子也。母封氏，封太恭人。初汀州有四方志，以奇节自许。当建炎中兴初，投匦论两河事宜，召问中书，即布衣授招讨司干办，赞大名军，与平剧贼。田知古招洺州叛人王江等，有奇功，荐于朝，未报去之。会李成寇江州，特自外奋入围城，又告急行在所。见谓过计，及遣兵往救，不及事，朝廷旰食，乃上书论军国利害，对执政慨慷愤发，为时论所服。高宗奇其才，授承务郎，知黄州黄冈县。历婺州义乌县丞，擢知郴州，又知汀州，与秦丞相不合，奉祠十馀年，不为屈。通判公初受遗泽，中乾道七年铨选，调德安府孝感县主簿。秩满，调光化军司理参军。以荐者改宣教郎，知江州德安县，通判江陵府。丁太恭人忧，服阕，授潮州通判。未赴，以疾自请，得主管台州崇道观。嘉泰二年十二月己未卒于家，享年六十有七。官至朝奉郎。公赋性简淡，不事表襮。事父母为令子，处诸弟为贤昆。与人交，和易平直，人不知其有立。遇事耿耿，势位不能夺。当官治民，一意不扰。雁鹜行不以为便，思有以挠之，不可得也。孝感本无职业，惟奉诸台差檄，未尝少暇。以刬刷钱粮委之，辄不称意。至剖决狱讼，予夺产业，则皆服其宽平，莫能加损。在光化四年，未尝以升改介意。贵游子弟恃荫挠政，守以下皆避其锋。公执法正爰书，不为少屈。大家豪夺民田，莫辨其伪，公视印文不合，上其奸状，阖郡嗟异。旧城在汉水北，与敌界错居，得阑入愚民，即欲置死。公言此皆中原赤子，非奸细，不可杀。狱迟久不上，遂得末减。累政皆信其贤，争推荐之。今资政殿大学士赵公彦逾总饷湖广，知其举将溢格，犹以公名剡上，且曰：「吾宁坏一举削秩，不可失一贤者」。故工部侍郎颜公度为转运副使，以收拾孤寒自许。时连岁不擢职司，部内有常员，皆不得磨勘。颜公初入境，意已属公。公受代即辞去，无顾望色，颜公亟荐之。德安新减民租，会一岁乏供，数且万缗。公下车适遭其会，用度不给。州家循习泛敷，迫使取诸民，不肯奉命。曹掾官有所诛求，又不供亿，姑含怒媒孽，欲连坐佐贰。公言此知县罪，不当旁及，广座肆言，无所畏避。邑民亦诵言不可，势未敢发，遣郡吏物色帑藏，无一毫私意，俸禄外餐钱未尝以例取，其计遂屈。顾已檄入郡郛，不可中辍，俾摄事佥幕，以便郡政。佐贰理邑事，视州家风旨，敲扑深入骨髓，宜治办井井，反不如前时。邑民走诸台，愿终得黄佛子乃已。州家始不自安，乃还旧物。大资政赵公帅蜀，召还过郡，得其事，津津有喜色。又贻书怂恿之，且言坚忍以事上官，尽力以恤百姓，举贤如此，可以无负。在邑几五年，终始如一，旁观若不满意。后有改其涂辙，立致祸败，公论亦且不与。好学，未尝废简册，适意即自赋诗，不可强也。平居安坐静室，不以世俗事介意。户庭之外，至旬月不一出。所居州县守令有满去不得一见。遇宾客契合，饮酒弈棋，陶然自得，真乐于接物者。官满俸辄尽，无求田问舍意。往来都昌、湖口间，或寓南康城下，惟意所欲。娶曹氏，实彦约之姑。子男三人：渭、溱、洎。皆能有立，渭尝以乡老献书登于天府。女三人，长适同官子蒋椮，文雅有贤誉。次适彦约，其次则彦约弟彦继。孙男五人：枹、柄、橚、槱、樗。女八人，皆未有所适。诸孤将以四年十一月辛酉葬于湖口县五石山之北，青山觜之下。前事十三日而来告期，得渭所书族谱，与蒋椮所亲见德安事实，乃参以平日所闻，撮其梗概以志不朽。至若为铭为表，刻诸坚珉，立于墓道，以利其嗣人，则寺丞事也。乃为之铭曰：

百世之下，知通判黄公之葬在此，起敬起爱，有不可已。如其表墓，以俟君子。

隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰方镇，二曰四夷，三曰奸臣，四曰宦者。四患之生，则又有所从矣。方镇之患，生于倚之过重而养至彊大；四夷之患，生于茍其为用而不复禁制；奸臣之患，生于听任之惑；宦者之患，生于危难而赖其功。其生虽异，而其迹相表里。内有以召，则外有以应。惟其明君忠臣，或禦于外，以定内之势；或制于内，以成外之功。是以乱而复治，危而复安。及其内外之患并起共攻，而上下无以制禦，则天下崩解而不可支，此唐亡之明验也。藩镇诸帅，分列四方，大者千里，少者数郡，建幢授钺，犬牙错峙。沿边皆置节度府，范阳、朔方兵至十万，威武相高，暴戾相胜。一旦窥伺国衅，卷甲而前，则中原丘墟，天子播越。乱根逆萌，既无以制，然后加之王爵，以安其意，赐之金券，许其自新，姑息继世，幸于无事，此倚之过重而养至彊大也。肃宗之初，志在恢复，西戎尝引军赴难，收复二京，亦赖其力。代宗时寇孽未殄，又尝率众讨逆，既与之和亲，又待以殊礼。西戎之性，暴而无厌，及大历之际，吐蕃侵掠，屡至近辅，卒犯京师，此茍其为用而不复禁制也。明皇之于国忠、林甫，代宗之于王缙、元载，德宗之于赵赞、卢杞，此听任之惑。辅国、元振始建宝应定策之议，而宦官张盛，此危难而赖其功也。国忠、林甫既专政，乃有天宝之乱；缙、载、辅国、元振既用事，乃有大历之寇；赵赞、卢杞既擅命，乃有奉天之危；此内召而应也。然天宝之乱，则子仪、光弼能靖大难，再造王业，而天下不遂坏；大历之寇，则又为子仪荡平，而中原不遂失；奉天之危，则浑瑊、李晟竭其忠力，以清妖祲，而王室不遂亡：此之谓禦于外以定内之势。德宗之季，以延赏之怨罢李晟，以延龄之谋废陆贽，始置护军中尉、中护军，以兵授阉尹。当此时，奸臣宦者之势可畏矣。宪宗愤威令之不振，勇于拨乱，诛刘辟，执李锜，讨王承宗而不疑。一用裴度，则淮西之孽扫去，逆藩叛将，蓄锐丧气而思效顺。穆宗之时，崔植、杜元颖不知兵，朱克融之乱，复弃河朔，元稹与魏宏简交害国政。至于文宗，则守澄有勋，宗闵为相，甘露之败，京师喋血。当此时，奸臣宦者之势又可畏矣。武宗以雄谋勇断抗举国势，一用李德裕而诛陈行泰，破回纥，讨刘稹，皆有成绩，而寇孽不敢肆其暴：此之谓制于内以成外之功。僖、昭之际，主德既昏，令孜、复恭擅执威柄，卢携、张浚辈为之辅翼，既有沙陀之侵暴，又有朱温之吞噬，则天下之势固去矣。呜呼，唐三百年而治乱循环如此，为万世之策者，安得不远监而深虑哉！

问：卦者，时也；爻者，适时之变也。观其时，穷其变，赜之以吉凶，推之以进退，天道人事，其相参乎！何以周公《履》而不处，仲尼《需》而不进？《明夷》之六五，利箕子之贞；《既济》之九三，见高宗之伐。文王之德，居《升》之四；仲尼之志，当《革》之初。索求义象，而质以圣贤之迹，兹有望于彊博也。

问：《六月》，宣王北伐之诗也，历序《小雅》废缺，为变之始，则厉王之诗，不列于《小雅》明矣。《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》，皆刺幽王，郑康成以为刺厉王之诗，学者惑焉。夫康成之于《诗》，造其蕴奥也，其说非妄也。诸君宜辩之。

问：三代之政，各有所尚，故忠、质、文循环为用，以救其弊，推其损益，而百世可知矣。然则圣王之垂统御极，必鉴观物理，参验势数，量揆叙以建治体，使元元之生，归于中和之域而后已也，岂可泥于循仍而昧于适变哉？国家刬五季乱本，造四海大业，百馀年间，号安平矣。教化所渐摩，法度所处制，其所尚者何也？远稽三王之道，近抚当世之务，则所损益者，又宜何如而可以济于时耶？诸儒固尝极虑于此也。敢问其略，无让焉。

问：经者所以载道，而道者适治之路也。士之穷经探道，而有志于从政者，岂区区章句而已乎？必能推明圣奥而适于用也。且《礼》有九经，《书》有八政，皆治道之要务，施之于今，无不可也。请条其目，而陈其效焉。

问：尧、汤水旱，必推之数也；《洪范》休咎，必归之数也。推之数则灾异生于自然也，归之数则精祲兆于有象也。国家仁厚之化，蒙被动植；太和之气，充塞方外，然而水旱有时而作，岂数之然耶？抑休咎亦有其象也？却众沴而来诸福，得无术乎？昔董仲舒、刘向父子、夏侯胜、谷永、李寻之徒，皆以经术推阴阳为儒宗，今之经明行修者，岂宜自谢古人而不言也？

问：四夷为中国患，虽三代之盛，亦所不免，故禦外备边之策兴焉。议者必曰：重任将，勤训兵，厚其储蓄。此其大略也。然则将以何道而任，使之必胜？兵以何术而训，使之不骄？储蓄以何法而积，使之不困于民？愿毕其说可也。

皇帝若曰：在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊。四序调于上，万物和于下。兵革不试，刑辟弗用。内则俊贤居位，以熙于王职；外则夷狄向风，以修于岁贡。建皇极以承天心，歛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，朕甚慕之。其何术以臻此欤？朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚，而任大守重，艰于负荷。故详延魁垒之士，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治。盖人君即位，必求端于天，而正诸己，惟王事得其常则，庶證协其应。朕享国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日食三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚。岂朕弗德之致欤？夙寤晨兴，思其所以。是故图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人才，则官无虚假，而颇乏绩用之美。种羌非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武；烝民非不爱养也，而生气或未完富，以至外驰使者，宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通，捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗厚薄，根于取士之无本，道教之不明。而博询台阁之论，所执者不一，岂无救弊之道焉？刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革。而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉。予欲兴乎七教，兼乎三至，以厎圣人之道，则宜条其先后之次；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言，班固谓切于当世，其可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓切于政体，其有益于时者何事？毋以谓古人陈迹既久而不可举，毋以谓本朝成法已定而不可改，惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迁，归于至当。《书》曰：「言之非艰，行之惟艰」。子大夫其悉心以陈，朕亦不惮于有为焉。

臣对曰：臣闻大智者圣人之德，而虞舜察迩言，盖万事之统，顾省不遗而虑之深也。中行者君子之能，而仲尼与狂狷，盖匹夫之志固守难夺而不可弃也。此二者施诸君臣之际，而要其归，则上有求善无厌之美，而下不失为尽节不欺之士。各崇所尚，义何亏焉？今陛下席太平之基，运独化之术，元臣良辅讲磨原本于内，庶官群吏奔走职业于外，经制立而可以庇万嗣，号令出而可以肃四方，治定功成，信有日矣。然犹诏举贤良方正之士，亲策于庭，退托不明，延访得失者，岂非虚己好问，求尽天下之情欤？臣愚不肖，不足以备当今之下执事。虽竭尽倾写，安能补陛下万分之一乎？然不敢以荒略无取为解，而逆探朝廷之意，愿献于前者，盖以为贤良之义，贵犯而不贵隐，恶斯义之废自臣始也。且人各有异能，而所以取之者必主于一。求将帅主于勇，求守令主于廉，求法吏主于文，而求贤良主于直，舍是则虽有异能，而亦不取矣。今将帅不言其勇而言其仁，守令不言其廉而言其通，法吏不言其文而言其朴，则陛下取之欤？臣虽不肖，而所以进者贤良也，敢不一于所主，而求伸其志哉？恭惟圣策有曰：「昔明王之治，仁风翔治，德泽汪濊，四时调，万物和，兵革不试，刑辟不用，隽贤居位，戎夷向风，建皇极以承天，歛时福以锡民，日星雨露、鸟兽草木，效祥蔿祉」。陛下甚慕之，而访臣以致之之术者，此陛下深思治体，而究其所由，欲均大利于四海也。臣愚何足以知之？然臣闻人事有本末，物理有始终，王道之施设，固有先后。端本所以治末，慎始所以图终，施之宜先，则不可后于一日，乃治体之所起也。昔《春秋》以五始明王法，谓一为元者，视大始而欲正本，深探其本，而所贵者始也。然则人君之即位者，天下之大本，而王道之始乎！兆民亿姓延颈企踵，而觊其抚养也，则必有以慰其望；公卿辅佐致忠竭节而副其任使也，则必有以结其心，羌戎夷狄悚意慑虑而仰其怀徕也，则必有以悦其情。古之贤王深知端本慎始之义，而施设之具，无先于此。蕴之而为盛德，发之而为大政，如日月之照临，雨露之润泽，使人人闻之，率皆耸动鼓舞。以为吾君之有某善，则吾之幸也，吾君之业某事，则吾将享其利焉。是故散而为仁风，霈而为德泽，幽可以调四序，明可以和万物，兵不试而威立，刑弗用而政成，俊杰在位而百职举，羌夷款塞而九贡集。大中之道建而上顺乎天，五韪之福应而下休于民，日星雨露、鸟兽草木，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。《书》称高宗之德曰：「作其即位」，「嘉靖商邦，至于小大，无时或怨」。《诗》称成王之嗣政，则以小毖慎微，恭之进戒为先务，岂非端本慎始之意乎？及其明验大效之见于后，则德业昭著，教化深厚，措世父安，传祚永久，得不盛哉！今陛下承五圣之统，讲求治具，而以任大守重为之忧，故臣敢以端本慎始为献。愿陛下不惑理财之说，以慰生民；不间老成之谋，以结公卿；不兴疆埸之事，以怀夷狄。惟陛下深思而切究之，则尧舜之治可以积久而致，何在昔明王之足慕哉！圣策曰：「人君即位必求端于天而正诸己，惟五事得其常，则庶證协其应。享国以来，靡敢自肆，而和气尤郁，大异数见，乃元年日食三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚」者，此陛下畏天命而求所以顺之也。臣闻天人之际，精祲有以相感，《洪范》之陈五事，《春秋》之书灾异，皆其微也。然世之说者有两端焉，一曰彼穹然居上者，何预于人事乎？日月星辰之凌错，阴阳旱水之愆亢，皆大数使之然，未必发于政事，是天之与人离为二而言，非严恭寅畏之道也。一曰灾变之来，率以类应，某政之失则召某祥，某事之非则感某异。盖自两汉请儒，若刘向、董仲舒、郎顗、襄楷之徒，皆指时事一二以明之，牵联迁合，务必其验，是不能推明天人之大端以启导世主，而徒溺于禨祥也。臣以谓之不然。夫天之降命于君而付以大器者，必有扶持全安之心，警惧告戒之意矣。示以灾沴，谕以变怪者，欲其饬躬而务德，慎事而图宁也，非无预于人事也，非指其一二之失而致也。天人之际如是而已。陛下即位以来，劢精庶政，虫鱼草木率被煦养，而改元之岁，日食三朝者，天心之爱陛下，而告以始终之义也。改元者，陛下踰年颁政之始，更新万事之时。日者至明之物，不可辄晦。天意若曰：陛下宜慎之于始，辉光盛德，而不可少亏也。仲秋之后，九州之地，太半震动，大至裂陷，小亦覆压，京师亦震，冀方最甚者，天心之祐陛下，而示以安危之端也。地者至静之物，常处其安者也，一失其常，动而不已。天意若曰：静而失常则安，动而失道则危，愿陛下居安而虑危也。祖宗由河朔而起，则冀方如本封；陛下以四海为家，则京师如堂室，震动之变，形于斯者，非独外忧可虞，抑亦内患可虑也。夷狄之忧生于绥御之失术，军旅之忧生于威爱之偏任，环卫之患生于防禁之疏略，近习之患生于任使之过重。此四者，世尝有之非臣之私忧过计也。至于虹贯日，地生毛，太白经天，荧惑失度，此又警戒之深也。教化有未备乎？德泽有未至乎？赋税过重乎？刑罚失滥乎？干戈可虞乎？盗贼不戢乎？大檕必有以感之，故天意谆谆而不已也。《易》曰：「其亡其亡，繄于包桑」。言恭通之世，深念其危，则悔吝不生矣。《诗》曰：「肇允彼桃虫，拚飞惟鸟」。言涖政之初，慎其小，则祸败不至矣。愿陛下思天人之交，穷《诗》《易》之戒，则大异弭去，而和气感召。如影向焉。圣策曰：「图讲政务，则日至中昃，而尤多茍简之习；烝进人材，则官无虚假，而颇乏绩用之美」者。臣闻古之圣人未赏不勤，文王之治，日至中昃而不遑暇食，然至于庶言、庶狱、庶慎，则罔收兼之，惟有司牧夫之是任，盖劳于求才，逸于任贤故也。且帝王之道与天地参，天地之化，分任四时以生成万物，而不专于一草一木之长育，盖元气统于上，而万物无不遂者矣。帝王之道，慎择群贤，以翊辅万政，而不偏于一物一事之修饰，盖至权归于中，而万政无不举矣。恭惟陛下体乾之刚以运动，法离之明以照达。既得群贤以任之，又举纲要以济之，则文王勤治之德偕美于古，而虞舜无为之功，复见于今也，苟简之习何虑不革哉？若夫烝进人才，而乏绩用，则臣略究其端矣。夫唐虞之盛，九年而黜陟；姬周之隆，三岁而大计，盖磨以岁月而观其能否，然后进退之，深慎名器而不妄与也。今之自选部而升京秩者，为考六七，为举三五六人而后得；自京秩而至郎官者，凡四岁一迁焉，其于名器不轻而重也信矣。陛下至诚待物，急于得人，拔擢俊民于微贱之中，而置在高位者数矣。此皆贤能不次而用，非若向之碌碌者限以岁月也。然贤能不次而用。王政之一端，其人之能否，可不察哉？孟子曰：「左右皆曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之」。盖小人之性役于利禄，而好于趋时希世之事，揣知人主之意，而务求其合。茍可以取宠于上，则不暇量己之材能与否也。陛下念贤而用，不次进之，则其心何负于天下之士哉？然天下之士则有负陛下者，此众心之所惑也。盖尝以边几进者，而将帅辨其搆怨于外羌也；又赏有可任御史者，而言者谓其薄于孝也。始而听其言，中而试其事，终而验其能否，则天下之士不敢负陛下，而绩用不乏矣。圣策曰：「种羌非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明威武」者。臣闻中国之于四夷，若天地之于万物，偏覆包函，而使之自遂耳，安用较其力之勇怯，责其心之去留哉？厥或悔慢不庭，则征伐亦不得已而用也。朝廷之于西羌可谓厚矣，加之王爵而袭其土，赐之金缯而未赏阏。然自近岁以来，逆心日甚，多遣介使以申难塞之请，起犯边吏以求克捷之效，此固宜俘擒以殄戮之矣。是以陛下临遣辅臣，而将伸九伐之令也。然臣愚以为中国之力有盈虚，羌虏之势有强弱，则必量而后动，度而后行焉。至道中，天下之全盛也，兵之彊，民之富，将之豪杰，足以威制四夷而无惮矣。然犹五路之入，卒无成功，此长驱深入得失之验也。康定间，比于至道则三者皆不及矣。是以边声一动而远近骚然，以四海之力事一方，而犹为汲汲馈运之劳，累岁不息，而朝廷深有厌兵之心，卒用间谋与之和解，而生民始知休息之渐，则兵不易动亦明矣。以今之兵、今之将，拟于康定则未必过之，而民力又不及矣。向者陛下即政之岁，乘谅祚残忍之极，旱饥相仍，部族怨贰，是以王师一举而辄复绥城之地，然人之战没者盖已万计，财之耗坏者凡几百万耶？近者秦、庆二路，寇入辄胜，臣窃疑其势力非复向时旱饥之馀矣。金汤之固，非粟不守，而塞下之积，多者止再岁，少者不数月也。审篱之户，倚以为援，而彊者逋逃而无几，弱者不足恃也。宽文法则豪纵之将可以致死，而细过多从于吏议也；饱金帛则觇候之士可以知微，而薄惠不足以使人也；广屯田则可以丰军食，而有司旷废其事也；恤土兵则可以助戍，而平居未尝少宽也。此皆我之未备矣。以我之未备，乘彼之未易量，则莫若讲求守禦之具，而徐为之谋也。朝廷必有以制之，臣愚不能处也。陛下谓威而必报邪，则威亦有未服，谓战而必胜邪，则战亦有未胜。就使必报必胜，则生民供馈亦已劳矣。若犹未也，则兵连祸结，何时而息乎？关陕一扰，则寇盗必乘而起。种羌之患未解，则西宜备蜀，北亦虑胡矣。夫远夷之不讨，与元元之重困，孰为轻重？起一方之事，而召三隅之忧，孰为得失？愿陛下权量其宜而行之。昔汉宣帝欲击匈奴，而魏相以为不可报怨远夷，是以享三世称藩之效。唐太宗欲征突厥，而长孙无忌愿且戢兵，是以终贞观太平之绩。臣故曰愿陛下权量其宜而行之也。圣策曰：「蒸民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，宣布惠教」。臣闻陛下爱民之心均于赤子矣，而生业或未完者，其大弊有三焉。一曰，郡吏之不足，役及上农，而使之破产竭财，而毙于冻馁，此天下之深不平也。今人细民之家，牛羊耒耜、糇粮裘褐，茍有数十金之直，则举而藉之于公，以备役之之费矣。方其役之将至，而知其必及于死也，则其心如避重诛，其力如捍巨寇，焚减屋庐戕伐桑祏，以求其不及。甚者乃服浮图，隶兵籍，以一身自陷于非类，而觊幸于斯世。又其甚者，子嫁其母，而昆弟得以离居，父子谋为自经，而求省其丁口，此暴役之弊也。二曰，天灾间作，穑事不登，则有除赋之令，以恤其流亡。而有司以掊克为劳，而务足功利。霜雹旱蝗，五种之入无分毫矣，而输入之数十犹五六。此重赋之敝也。三曰，负于公而情不欺者，赦宥为之蠲释，以宽其贫穷，而主者网罗疑似，索求罅缺，幸其少戾于法，而督之益严。及其委弃沟壑而势不可得，则犹能鞭笞其子孙，缧械其邻里，而有望于下。此积逋之弊也。臣愿陛下慎择忠厚之吏以为守宰，而使之不妄举，立为宽通之制以便众庶，而使之不重困，则休养生息，皆陛下之实惠矣。虽使者冠盖不交于道，而惠教安有不宣者乎？舍是则虽朝遣一使，暮置一官，又何益于治乎？陛下不先务此，徒刻薄更张之为，臣愚之所未谕也。圣策曰「国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽」者，臣亦粗闻其说矣。天下之财常有，而国家有馀不足之无常者，盖取财与用财之道异也。善取则财虽多而常不足，善用则财虽寡而常有馀。今天下之所谓利，凡四总二十八品之馀，百物有禁，盖尽之矣，而出无馀者，未明节之之要也，未慎用之之道也。节其可已而备其不可已，用其不费而可以足费，则善矣。国之大费六，宗支之禄也，万官之养也，冗兵之食也，二虏之赐也，郊祀之锡也，河防之备也，皆不可一日而节。若乃赐与有横滥，服用有侈靡，掖庭燕私廪给之盛，百工技巧冗食之多，此皆可节之矣。臣愿量时制宜，一切减损，以蕃货财，以备六费之大，此之谓节其可已，备其不可已。若夫兴利者功易见，省事者效难知。易见则取信于人，难知则置疑于众。惟其易见难知，而疑信之两出，此财之所以日匮也。今天下之利有博于解池者乎？岁入百馀万缗耳。有百万之利献陛下者，傥从而榷之，则其人之功，岂不易见哉？然绥城之兵一用而费六百万，是四岁解池之利去矣，有以绥州之不足城告陛下者，傥从而榷之，则是能置四岁之解池矣。然其言主于省事，而不主于兴利，则其功岂不难知哉？究其归，则兴利之利，不如省事之为利，愿陛下反求其端而虑焉。是之谓用其不费而可以足费。知此二者而不竞于锥刀之末，则调度将不烦而民力宽矣。臣又闻国家患兵之冗而讲求其术已久矣。向者容其癃老，今则黥其壮子弟；向者简阅之不密，今则毫毛不敢欺；向者慢于训习，今则朝夕从事以金鼓。此三术者，方今以为练兵之要矣，臣复何言哉？然臣之言者，继于三术之后，而究其情状耳。夫四方凶悍之徒，群聚而安闲，骄惰而不足用，盖有年矣。今一旦遽责之以去留，立辨之以彊弱，则其心岂免于怨乎？孰谓怨不损于王治，而不恤也？《诗》曰：「悦以使民，民忘其死」。岂有驱人于死，而先啖之以怨乎？施诸用兵，尤非全胜之道也。三路者，用兵之地也。今未老者多黜而失其归，壮者则忧其将老而见黜。臣愿有以动其徒类之心，乘其生变，不足禦寇而足以为寇，甚非朝廷之利也。昔唐之中世，建销兵之策，岁限以逃死不复补，而克融、廷凑乘之，遂为大患；洪经纶之一出，田悦之一言，而万众大呼。此往事之可鉴者也。嘉祐中，亦赏选天下之兵，而有司以谓朝廷欲省郊祀之费，处之过甚，远近詾詾，赖朝廷有以制之。此近事之在人耳目者也。臣愿陛下慎守三术，以为制兵之具，垂听臣之说以虑其未然，则军政立而天威畅矣。圣策曰「宽关梁之禁而商靡通」者，臣谓关梁之禁，岁羡长而不知止，货法屡变而下不为信，此商之所以壅也。审天下征商之法，课有不足者一切损之，货法之始，有小利而终召大弊者，慎勿辄变而用，则天下之商愿出于涂矣。圣策曰「损器玩之巧而工弗戒」者，臣谓非独法禁之不密，亦教化未之至也。夫民之于上，从其好，不从其令。高髺大袖，其说旧矣。今陛下虽行纯俭以风天下，而百工之肆，日夜谋奇巧，求利于时，是必有以导之也，且法之行自近始，教之至自上率，愿澄其源以洁其流，则天下之工无不戒者也。圣策曰「风俗浮薄，根于取士之无本，教导之不明，台阁之论所执不一，岂无救弊之道」者，臣谓非土著而不任乡议，取浮文而不根经术，较工拙而不考素行，今日取士之大弊矣。比者朝廷讲求，群议而思有以救之，虽论有异同，而所以为敝者，不过此也。夫待人以薄者不可责其厚，今养之取之之制大异于古，则安怪其廉耻衰息哉？臣愿量时而立法，贵其可以适用，则莫若大均荐送之目，而使众寡适其平，无幸与不幸，则土著莫能迁矣。限以一艺之习，而试之家法高说，上第义参于文而取之，则经术孰敢废矣？复孝悌之科，诏监司郡守时加询察，秩满而荐之一二，则素行可得而知矣。本庠序之教，而继以三者，则取士之道庶几无失。又何必变常动众，而求为纷纷欤？圣策曰「刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，将加仁恩之政，使死者少缓，必有可行之术」者，臣谓治而有刑，非养威务刻而求胜斯民，盖欲使之畏罪而迁善也。后世忘其本原，而峻文密法以笼四海，民之手足殆将无所措，此世主所以裁量揆叙，而损益其间也。陛下患刑之密而重报者，众将少缓焉，此尧舜好生之德也。然臣愚犹有献焉。夫所谓缓之之术者，得非以他罪抵死，则斩其左趾欤？得非欲复古之肉刑欤？夫他罪抵死而斩其左趾则仁矣，孰若出于权断而贷其一死之快？彼幸而不死，又为完人，则岂不天地陛下之赐哉？安俟施诸刀锯以为罪次？此景兴之论愈于钟繇也。天三代既衰，而养民教民之具不可复见，民之触罪者盖亦有不幸矣。此肉刑难施于后世也，养之薄而责之厚也，教之疏而禁之密也。昔汉之去周未远，一罢肉刑而笞有至死者，民犹不以为怒，是知肉刑之重而笞刑之轻也。今笞不至死，去汉又千馀年，一日复之，民岂以为宜乎？此卫展之论不及孔融也，愿陛下详其折衷而已。圣策曰「欲兴七教，兼乎三至，以底圣人之道」者，臣谓七教者生民之先务，陛下举为治本，而济以三至之用，力行于上，则圣人之道尽矣，何愧于曾参之言乎？若乃欲民「明六亲，尽乎五法，以极天下之治」者，臣谓六亲者人伦之大原，陛下奉为政体，而奉以五法之具，周施于下，则天下之治毕矣，何违于管氏之说乎？圣策曰「仲舒之言，班固谓切于当世，可施于今者何策」，臣谓仲舒之对，本于《春秋》，以陈王道，故班氏美之。就求其说，而有曰任德而不任刑，损文而用忠，则亦可施于今也。圣策曰：「崔寔之论，范晔谓明于政体，有益于时者何事」？臣谓崔寔之论极于理要，不泥一隅，故范晔称之，就求其说，而有曰补绽决坏，枝柱倾邪，则亦有益于时也。圣策曰：「无以古人之陈迹既久而不可举，无以本朝之成法已定而不可改」者，臣谓先王之政久必有弊，不革而救之，非所谓知变也。然革之当否，安可不慎乎？《易》曰：「穷则变，变则通」。此救弊之说也。《书》曰：「各守尔典，以承天休」。言法之不可易也。使革而当邪，则虽古人之迹，有可举而用矣。使革不当邪，则本朝之成法，有不可改者矣。谓古人之迹皆可举，则周之井地可行于汉，夏之九州可复于魏矣；谓本朝之法皆可改，则成王不必宪文武之旧章，孝景不必遵文帝之业矣。圣策曰「言之非艰」，臣以是不敢侈言而夸说。凡天下之利病，所谓可行与否者，臣既略陈于前，皆其迹之粗者。《易》曰：「神而明之，存乎其人」。故臣于终也，愿陛下思所以神明之。孔子曰：「足食足兵，民信之矣」。既而曰去兵，又曰去食，而民之信之也，卒不可去。是以古之圣人纵横反覆，无所往而不遂者，岂有他哉？惟民信之而已。是故汤为匹夫报仇而民不以为暴，文王以民力为台沼而民不以为为己。及其不信，则行仁义，作礼乐，而民始疑矣。今陛下行假贷之政，孟子所谓耕歛也，岂有举息之心哉？立平准之法，禹稷所谓贸迁也，岂有争利之心哉？复租庸之制，《周礼》所谓大均也，岂有困鳏寡之心哉？拔士于贫贱之中，汉高帝，唐太宗之用人也，岂有尚功利之心哉？增宫庙之员，优致仕之禄，此三代之养老也，岂有退耆茍之心哉？损律定令，皋陶之明刑也，岂有废法行意之心哉？并军蒐卒，五伯之制兵也，岂有轻士重禄之心哉？其措意立法，则皆几于尧舜，可谓盛矣。陛下之心如此，而天下之论乃如彼，陛下见其纷纷而以咎天下之议者，臣愚以为未安也。盍亦反而思之，岂未有以深信之欤？先之以至廉，则虽取之而不疑其贪，况与之乎？首之以至仁，则虽杀之而不疑其暴，况生之乎？二者皆陛下之先务，而未之深信，则常平之议，肉刑之法，宜乎元元无知而惧之也。《诗》曰：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之」。《记》曰「至诚如神」，夫君子之于物，左右而无不宜者，惟诚而已矣，臣敢以此献。臣昧死惶恐上对。谨对。

惟盈虚挺远朗，幽耽妙玄。爰自童蒙，散发北山，静心林泽，𦧒思求神。登峻履谷，艰寻师门。掷形绝球，投躯万津。丹诚率往，肆其天然。遂造明匠，乃受灵篇。剪发祝𧵥，残首截身。带索自乐，不耻饥寒。所适唯道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今敬授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君。君平心格正，秉操金石，丹心矫众，栖神高映。今故报以玉钺绿旌，八威之策，使征伐邪源，折冲万神（其一）。

君寒冻林谷，味玄仰真。思激穷岫，启心精诚。今故报以紫髦之节，藕敷华冠。使君招驱千灵，封山召云（其二）。

君弃家独往，离亲乐仙。契阔崄试，冬袒山川。今故报以绣羽紫帔，丹青飞群。使君从容霄阶，携命玉真（其三）。

君步骤林薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮。今故报以斑龙之舆，素虎之軿。使以浮宴太空，飞轮帝庭（其四）。

君披榛并景，寒露霜雪。乃求明真，不战不栗。今故报以曲晨宝盖，琼闱绿室。使游盼九宫，静神温密（其五）。

君远遁秀荣，无疲于心。潜形幽岳，精思万林。今故报以执神流火，双珠月明。可以上闻太极，通音上清（其六）。

君贞心高静，淫累不经。素挺皓映，内外坦平。今故报以锦旌绣幡，白羽玄竿。可以呼召六阴，玉女侍轩（其七）。

君慈向触物，阴德万生。蠢动之毛，皆念经营。今故报以凤鸾之啸，金钟玉磬。可以和神虚馆，乐真舞灵（其八）。

君饥渴养神，艰辛求真。万物不能致其惑，千邪不能毁其淳。今故报以紫琳之腴，玉浆金罂。可以寿同三光，刻简丹璚也（其九）。

君标领清玄，紫纬八映。心晖重离，神跃太霞，实真人之长者。故以太元为号。九德既备。积感太微。天人虚因，不期同归。今酬九事，以报往怀。君心神方朗，四灵所栖。丹真启焕，秉直不回。正任全固，鉴无照微。今屈宰上卿，总括东岳。又加司命之主，以领录图籍。给玉童玉女，各四十人。以出入太微，受事太极也。治宫赤城玉洞之府，盈其莅之，动静以闻（刘大彬《茅山志》载此册文，以为汉哀帝元寿二年太岁庚申八月十八日己酉，天皇大帝授，梁普通三年，刻石华阳南洞。）。

太子承乾得罪太宗，欲立魏王泰，褚遂良谏之以为不可，因召长孙无忌、房乔、李绩等谓曰：「我三子一弟如此，我心无憀」！因投于床，抽佩刀欲刺，无忌等争前抱持，夺其刀，问上所欲，上曰：「我欲立晋王」。无忌曰：「谨奉诏，有异议者斩之」。既而又悔，欲立吴王恪，无忌切诤而止。无忌等虑恪为患，因房遗爱谋叛而诬杀之。嗟乎，太宗之立储副，不足为后世法也！且立太子者，非私于己之子也，为天下国家之大本也。既以承乾不轨而诛之，则宜察诸子之贤不肖，择其有君人之德者立之，不然，则立嫡以长，以绝争夺之祸，此三代之直道而行也。奈何轻天下神器之重，以一时之忿引刀自刺，使顾命大臣奉诏于惶恐之际，不暇议立嫡立贤之计，此岂保家安国之道哉？既立高宗，而复立吴王恪，卒使以猜疑而被罗织之罪，皆太宗失于独断而致之也。噫！夫人之生，贵为天子之子，是天下之贵无以加之也。以建立之失，不保性命，则与夫生于不贵之族，反得终天年者，岂不远哉？无忌其后卒被流窜，死于黔南，天下以为冤，然而亦疑其诬杀吴王恪之报应也。

太宗寝疾，谓太子晋王曰：「汝于李绩无恩，我将责之，汝他日授以仆射，即荷汝恩，以致死力」。乃出为叠州都督。晋王即位，召为仆射。尝观史至此，惜太宗于任人之诚，有未尽矣。且既知绩可为顾命大臣，当面授遗诏，使为羽翼，奈何绩本无过失，乃责为都督，使太子自召而用，求其致力哉？夫忠臣义士，虽在裘褐之中、岩野之下，亦有忧劳天下之心，不必位之尊、禄之厚，然后致死力于国家。且匹夫之交，亦有可托，市道之友，亦能知心，而况绩出入将相二十馀年，自当致力以答累朝之恩，何必须太子自授以官，然后可任使哉？使绩小人也，则茍且一时之宠，以充诎其志；使绩君子也，其肯忘先朝之恩，而不尽忠于嗣君乎？其后绩竟不能奋大节以辅高宗，乃雷同取容，扶立武氏，斲丧王室，皆绩之为，又肯能为高宗致死力哉？谚谓「欲不溺，而自硾以石；欲不病，而自饮以堇」，其太宗任绩之谓乎！

风雷震曜，天之权也；刑赏号令，君之权也。天之权不在于天，则天之道几乎息矣；君之权不在于君，则君之道亦几乎息矣。故君人者惜其权柄，而不以假人，以之制天下之命，以之服臣子之心。动静重轻，皆在于上，明之如神。茍失其所操持，轻其所付与，则天下之祸，繇是起矣。高宗大帝以天下之权委于武氏，卒使阴逞其志，大肆所欲，其后遂夺庐陵之玺，造为周氏，斲丧宗室，毒螫海宇。此虽由庐陵之不慧，亦大帝先以权柄授之也。明皇晚年以天下为戏玩，刑赏号令，一委狂夫。凡煞一大臣，非上之意也，权臣之意也；凡任一大臣，非上之意也，权臣之意也。至于设施更张，率不由于上。故禄山观朝廷之权不在于上；而在于下矣，于是以范阳之小，而求兼河东节度；以范阳少马，而求兼飞龙厩群牧使。而朝廷不复思虑，唯遂其所求，乃选群牧觔脚骏马送于范阳。兵彊马壮，沛然自大，遂图不轨。此由权柄失于上，而下得窥其隙矣。且明皇二十年孜孜以致开元之治，一旦不顾，而一掷与奸佞之臣，致萌范阳之变，崎岖颠沛，老幸井络，以逃中原之难，兹可为万世龟鉴也！

文皇帝励精治道，力致太平，制度牢密，纪纲齐整，刑赏号令，爵禄赐予，如布帛之有边幅，如丈尺之有长短，不可得而踰之矣。公道大辟，私途尽塞，公卿臣妾，戚里皇族，不敢有侥倖之望。至高宗、中、睿以来，颇坏其法。开元之盛，首革其弊；天宝之后，仍蹈覆车。顺宗时，韦执谊、王伾、叔文辈专政，内结牛美人，以伺上动静，朝廷刑赏之柄，皆为所专。章武英睿，综核名实，任用正人，一清王室。至昭悯以童年嗣位，怠于勤政，悦于近习，刑赏之柄，出于阉人宫姬之手，拾遗薛延老因入奏曰：「近日除拜，往往不由中书，总是内中宣出，恐纪纲渐坏」。昭悯厉色不悦。噫！天下之大，万几之繁，以一人之寡，而四方夷夏尊而归之者，以其有制度在尔。今以一人之私而塞天下之公，盖不知天下者非己之天下，亦天下之天下也，奈何不以公议而守之耶？李珏曰：「太宗用宰臣，天下事皆先平章，故曰平章事。若事不由中书，则焉用平章事耶」？

天下之祸，常起于衽席之上。情爱既迁，嬖宠斯甚，大至倾国，小亦摄朝。高宗不断，政出则天，斲丧王室，剪灭宗枝，李氏宗庙，不得血食。孝和及武、韦氏司晨朝廷，政令尽由中馈，而郡国夫人陆氏、昭容上官氏、沛国夫人郑氏、尚宫柴氏、贺娄氏、女巫陇西夫人赵氏及太平公主、安乐公主、长宁公主、宜城公主等，皆恃政挟宠，依窟城社，纳受贿赂，门若阛阓，鬻狱卖官，无有虚日。常出斜封墨敕，补授官爵，以手掩其前，令上以笔书其后，上但笑而从之。中外之官，数踰十倍，屠沽之辈，尽衣朱紫，仆隶之人，亦为卿监，皆无厅事可处，时人谓之「三无坐处官」，谓宰相、御史、员外也。明皇之时，杨氏专宠，上方贡献，毕在私家。其公主、驸马，尚辱于杨氏之奴，其馀卿士畏而附之者，即可知矣。

《五行传》曰：「简宗庙，废祭祀，则水不润下」。鲁庄公丹桓宫楹，又刻其桷，以自夸大，天应时而水。夫傅饰非典，犹不卑其先君，其变且若是，况今朝廷陈奏，显言欲为两统、贰父之举，简宗庙者岂有愈于斯邪？昔汉孝哀尊共皇，而河南颍川大水；孝安尊德皇，而京师及郡国二十九大水；孝桓尊崇皇，而六郡地裂、水涌、井溢，又明年，以平原王奉崇皇祀，尊马氏为崇园贵人，而京师雨水；孝灵尊仁皇而京师大水。历考数者之异，若有期会而至，异世同验，密如符节。彼衰世之主，岂足为昭代之所取而复道之哉！然足以明天心之不易也。今之为异，先事而发，有以见上天开祐有道之意，岂不昭昭欤？陛下之于濮安懿王，情可以杀而礼不可加也，恩可以断而义不可以降也。礼，为人后者为之子。陛下父事先帝而继体承祧。古者特重大宗，则降其私亲。大宗隆也，小宗杀也；天地、宗庙、社稷之祀重也，门内之期轻也。宜杀而隆之，宜轻而重之，则不得于先王之礼矣。不得于先王之礼，则不得于人心，不得于人心，则不得于天意，此变异之所从来也。陛下明诏罪己，以求直言，冀以答塞天变，今踰月矣，然未闻朝廷有所改修。将有司之未尝言耶？抑言之而朝廷弗之行耶？有司而不言，则是有司不良，以负陛下；言之而朝廷弗行，则是朝廷之不畏天变也。有司负陛下则有责，朝廷不畏天变，则天之责将何以复之耶？臣窃以是为过矣，朝廷无艰乎改之而已。古之圣帝明王未尝无过，然而贵乎能改，是其所以为圣帝明王也。商汤之过以旱灾而改，中宗之过以拱木而改，高宗之过以雊雉而改，成王之过以雷风而改，宣王之过以云汉而改。此五帝王者皆不能无过，然而或致太平，或为中兴，荣华迄今，歌颂不已，惟其能改过也。夫今之过特有司过言，而陛下未有过行也，是非世俗之所谓过也，盖仁者之情尔。孔子曰：「观过知仁」。今而改之，深诏有司勿复议追尊事，以礼言之，上不失尊天地、社稷、宗庙一统之大义，以仁言之，则不失思慕闺门、顾复罔极之厚恩。臣愚请因濮安懿王建国，为之立长，以为嗣王，世世奉祀安懿王，永为一国太祖，则神灵享于礼义，人心悦而天意解矣，大雨之眚，何用禳哉？